Adab merupakan Aliran dalam Dunia Seni Kaligrafi Islam
Sementara seni Islam banyak dan beragam, mereka dapat secara kasar dikategorikan menjadi dua Pokok: adab dan suasana — yaitu seni bahasa dan seni yang menciptakan lingkungan di mana orang hidup (seperti pakaian, arsitektur, desain perkotaan, dan parfum). Pada masa prakolonial, kedua Kategori ini hampir ada di mana-mana; mereka adalah bagian dari pendidikan tidak hanya para cendekiawan Islam tetapi juga semua Muslim.
Hampir semua cendekiawan belajar, mengutip, dan menulis puisi. Banyak yang ahli dalam bidang geometri; beberapa arsitek; sementara yang lain, seperti al-Fārābī dan Amīr Khusrow, adalah musisi-musisi ahli. Bahkan para cendekiawan yang bukan seniman berprestasi itu dibina oleh seni adab, yang mereka pelajari, dan seni suasana yang menandai institusi pendidikan mereka.
Beberapa maha karya terbaik dari arsitektur Islam adalah madrasah, seperti Bou Inania of Fes dan Ulugh Beg di Samarqand, karena dipahami bahwa arsitektur dapat mendukung dan memelihara jiwa, menyalakan kecerdasan, dan memelihara semua ilmu Islam lainnya. Selain itu, seni adab dan suasana tidak terbatas pada masjid, madrasah, dan istana tetapi menentukan struktur dan bentuk kota-kota dan rumah-rumah di mana umat Islam tinggal, belum lagi peralatan dan alat yang mereka gunakan; pakaian yang mereka kenakan; dan melodi, puisi, dan idiom yang memenuhi hati mereka dan mengalir dari lidah mereka. Seperti yang dicatat oleh Ananda Coomaraswamy, dalam masyarakat tradisional, “seniman itu bukan jenis manusia yang istimewa, tetapi setiap orang adalah jenis seniman yang istimewa.”
Istri Nabi 'Āishish menyebut Nabi ﷺ “Al-Qur'an yang berjalan di bumi,” dan seni adab memupuk penciptaan karakter semacam itu. Hampir semua karya sastra Islam, dengan satu atau lain cara, adalah komentar tentang Al-Qur'an. Bahkan puisi profan Abū Nuwās atau al-Mutanabbī memiliki jejak wahyu dalam bahasa, gambar, idiom, dan ritme. Para sastrawan al-Jāĥiż, al-Ĥarīrī, Niżāmī, dan Sa ¢ dī yang canggih tidak hanya mempertajam linguistik tetapi juga kemampuan intelektual dan moral para pembaca mereka. Perumpamaan filosofis dari Ikhwanul Muslimin, Ibn Sina, Suhrawardi, dan Ibn ufufay menggambarkan narasi dan konsep Al-Qur'an, sambil mengintegrasikan dan mengilhami imajinasi dan kecerdasan.
Pengaruh Al-Qur'an bahkan lebih jelas dalam karya adab yang lebih sakral, seperti Jalāl al-Dīn Rūmī's Mathnawī; ¢ Manţţiq al-ţayr; Ibn 'Aţā ’Allik ;ikam; dan puisi al-Būśīrī, Hafez, Ibn al-Fāriđ, Yūnus Emre, Amīr Khusrow, Ĥamzah Fansūrī, Shaykh Aĥmadu Bambā, Shaykh Ibramhami Niasse, dan banyak lainnya yang memiliki makna, struktur, gaya, dan bahkan bunyi-bunyian yang mirip dengan makna dari struktur tersebut. Al-Qur'an.13
Karya-karya adab ini seperti laguna yang terbuka ke lautan Al-Qur'an, yang pada gilirannya membuka ke realitas ilahi. Karya-karya adab membawa kita lebih dekat ke Alquran dan membawa Alquran lebih dekat kepada kita: mereka melatih kita untuk membaca dan menafsirkan ayat-ayat yang memiliki banyak tingkat makna, untuk membaca ayat dan cerita dari berbagai perspektif, dan untuk menyelami mereka kedalaman untuk makna mutiara; mereka mengajarkan kita cara membaca dan menjalankan Al-Qur'an dan Sunnah. Singkatnya, mereka mengolah adab.
Sepanjang sejarah Islam, sebagian besar Muslim belajar metafisika, kosmologi, dan etika melalui puisi dan karya sastra ini. Mengutip ratapan nawab Muslim Asia Selatan: "Kami kehilangan budaya dan realitas hidup agama kami ketika kami berhenti mempelajari Gulestan Sa'dī." Nenek dan kakek kami dan generasi sebelumnya dari Muslim belajar bagaimana mewujudkan, hidup, dan mempraktikkan Al-Qur'an dan Sunnah, sebagian besar, melalui puisi dan karya sastra yang mereka hafal dan pelajari, bahkan jika mereka tidak bisa membaca atau menulis. Kata-kata cendekiawan abad ke delapan (hijri abad kedua) dan muĥaddith Ibn al-Mubārak tampak lebih benar hari ini: "Kita lebih membutuhkan (memperoleh) adab (kesopanan) daripada mempelajari hadits."
Madrasah tradisional menggabungkan pembelajaran adab dengan seni suasana yang indah. Apakah di tessellation rumit atau hiasan dari madrasah Ben Youssef di Marrakesh atau di bawah naungan sederhana pohon baobab di Sahel, dikelilingi oleh karya seni alam Allah, pembelajaran Islam secara tradisional berlangsung dalam suasana yang indah. Ini penting dan disengaja, karena lingkungan sekitarnya memiliki dampak mendalam pada pikiran seseorang. Merenungkan mawar kembar / bintang pada pintu Maroko membantu saya memahami hubungan antara esensi ilahi dan nama-nama, dan manifestasi mereka dalam kosmos dan jiwa manusia, dan ketika menatap ubin di madrasah Bou Inania di Fe, saya menyadari arti metafora yang menggambarkan Tuhan sebagai "lingkaran yang pusatnya ada di mana-mana dan kelilingnya tidak ada di mana-mana."
Hampir semua cendekiawan belajar, mengutip, dan menulis puisi. Banyak yang ahli dalam bidang geometri; beberapa arsitek; sementara yang lain, seperti al-Fārābī dan Amīr Khusrow, adalah musisi-musisi ahli. Bahkan para cendekiawan yang bukan seniman berprestasi itu dibina oleh seni adab, yang mereka pelajari, dan seni suasana yang menandai institusi pendidikan mereka.
Beberapa maha karya terbaik dari arsitektur Islam adalah madrasah, seperti Bou Inania of Fes dan Ulugh Beg di Samarqand, karena dipahami bahwa arsitektur dapat mendukung dan memelihara jiwa, menyalakan kecerdasan, dan memelihara semua ilmu Islam lainnya. Selain itu, seni adab dan suasana tidak terbatas pada masjid, madrasah, dan istana tetapi menentukan struktur dan bentuk kota-kota dan rumah-rumah di mana umat Islam tinggal, belum lagi peralatan dan alat yang mereka gunakan; pakaian yang mereka kenakan; dan melodi, puisi, dan idiom yang memenuhi hati mereka dan mengalir dari lidah mereka. Seperti yang dicatat oleh Ananda Coomaraswamy, dalam masyarakat tradisional, “seniman itu bukan jenis manusia yang istimewa, tetapi setiap orang adalah jenis seniman yang istimewa.”
Keindahan ditemukan dalam dua hal: dalam sebuah ayat, dan di dalam tanda-tanda dari ayat tersebut.Pengertian Kata Adab adalah merupakan kata tersulit diterjemahkan ke bahasa Inggris. Yang berarti sekaligus “adat, budaya, etiket, moral, sopan santun, sopan santun, dan pelengkap beradab, serta sastra,” memiliki "adab" berarti dibaca dan dididik dengan baik, untuk memiliki perilaku yang baik, berbudaya atau halus, dan untuk memiliki kebijaksanaan untuk memberikan segala sesuatu dan semua orang hak-hak mereka. Literatur adab dinamakan demikian karena dirancang untuk menumbuhkan adab di pembacanya. Mempelajari sastra Islam dengan cara tradisional membentuk dan memurnikan jiwa, kecerdasan, perilaku, dan ucapan seseorang sesuai dengan norma kenabian tentang keanggunan dan kefasihan berbicara.
- Emir 'Abd al-Qādir al-Jazā’irī
Istri Nabi 'Āishish menyebut Nabi ﷺ “Al-Qur'an yang berjalan di bumi,” dan seni adab memupuk penciptaan karakter semacam itu. Hampir semua karya sastra Islam, dengan satu atau lain cara, adalah komentar tentang Al-Qur'an. Bahkan puisi profan Abū Nuwās atau al-Mutanabbī memiliki jejak wahyu dalam bahasa, gambar, idiom, dan ritme. Para sastrawan al-Jāĥiż, al-Ĥarīrī, Niżāmī, dan Sa ¢ dī yang canggih tidak hanya mempertajam linguistik tetapi juga kemampuan intelektual dan moral para pembaca mereka. Perumpamaan filosofis dari Ikhwanul Muslimin, Ibn Sina, Suhrawardi, dan Ibn ufufay menggambarkan narasi dan konsep Al-Qur'an, sambil mengintegrasikan dan mengilhami imajinasi dan kecerdasan.
Pengaruh Al-Qur'an bahkan lebih jelas dalam karya adab yang lebih sakral, seperti Jalāl al-Dīn Rūmī's Mathnawī; ¢ Manţţiq al-ţayr; Ibn 'Aţā ’Allik ;ikam; dan puisi al-Būśīrī, Hafez, Ibn al-Fāriđ, Yūnus Emre, Amīr Khusrow, Ĥamzah Fansūrī, Shaykh Aĥmadu Bambā, Shaykh Ibramhami Niasse, dan banyak lainnya yang memiliki makna, struktur, gaya, dan bahkan bunyi-bunyian yang mirip dengan makna dari struktur tersebut. Al-Qur'an.13
Karya-karya adab ini seperti laguna yang terbuka ke lautan Al-Qur'an, yang pada gilirannya membuka ke realitas ilahi. Karya-karya adab membawa kita lebih dekat ke Alquran dan membawa Alquran lebih dekat kepada kita: mereka melatih kita untuk membaca dan menafsirkan ayat-ayat yang memiliki banyak tingkat makna, untuk membaca ayat dan cerita dari berbagai perspektif, dan untuk menyelami mereka kedalaman untuk makna mutiara; mereka mengajarkan kita cara membaca dan menjalankan Al-Qur'an dan Sunnah. Singkatnya, mereka mengolah adab.
Sepanjang sejarah Islam, sebagian besar Muslim belajar metafisika, kosmologi, dan etika melalui puisi dan karya sastra ini. Mengutip ratapan nawab Muslim Asia Selatan: "Kami kehilangan budaya dan realitas hidup agama kami ketika kami berhenti mempelajari Gulestan Sa'dī." Nenek dan kakek kami dan generasi sebelumnya dari Muslim belajar bagaimana mewujudkan, hidup, dan mempraktikkan Al-Qur'an dan Sunnah, sebagian besar, melalui puisi dan karya sastra yang mereka hafal dan pelajari, bahkan jika mereka tidak bisa membaca atau menulis. Kata-kata cendekiawan abad ke delapan (hijri abad kedua) dan muĥaddith Ibn al-Mubārak tampak lebih benar hari ini: "Kita lebih membutuhkan (memperoleh) adab (kesopanan) daripada mempelajari hadits."
Madrasah tradisional menggabungkan pembelajaran adab dengan seni suasana yang indah. Apakah di tessellation rumit atau hiasan dari madrasah Ben Youssef di Marrakesh atau di bawah naungan sederhana pohon baobab di Sahel, dikelilingi oleh karya seni alam Allah, pembelajaran Islam secara tradisional berlangsung dalam suasana yang indah. Ini penting dan disengaja, karena lingkungan sekitarnya memiliki dampak mendalam pada pikiran seseorang. Merenungkan mawar kembar / bintang pada pintu Maroko membantu saya memahami hubungan antara esensi ilahi dan nama-nama, dan manifestasi mereka dalam kosmos dan jiwa manusia, dan ketika menatap ubin di madrasah Bou Inania di Fe, saya menyadari arti metafora yang menggambarkan Tuhan sebagai "lingkaran yang pusatnya ada di mana-mana dan kelilingnya tidak ada di mana-mana."
Post a Comment for "Adab merupakan Aliran dalam Dunia Seni Kaligrafi Islam"