Seni Kaligrafi Membuat Dunia Yang Tak Terlihat Menjadi Terlihat
Bagi banyak orang, seni Islam dapat berbicara lebih mendalam dan jelas daripada kata-kata tertulis. Apakah lebih bijaksana bagi umat Islam untuk menunjukkan, bukan untuk mengatakan?
Saya punya temen bernama Oludamini Ogunnaike, Dia seorang Dosen di Perguruan Tinggi William and Mary. Dia banyak bercerita tentang dunia seni Islam di dunia.
Jika diminta untuk memperkenalkan Islam kepada audiens yang tidak terbiasa dengan agama atau peradaban, dia tidak akan merekomendasikan terjemahan Al-Qur'an; atau buku hukum Islam, teologi, atau filsafat; atau salah satu dari banyak buku populer yang bertujuan memperkenalkan Islam ke Barat. Sebaliknya, dia akan merekomendasikan mendengarkan bacaan Alquran yang indah dan tidak diterjemahkan dalam maqam Arab (mode melodi); atau merenungkan manuskrip Utsmaniyah yang diterangi dari kitab suci dalam kaligrafi thuluth atau kufik; atau kagumi Fes ’Qarawiyyin, Syaikh Lutfollah Isfahan, atau masjid-masjid Ibn Tulun di Kairo; atau mendengarkan musik puisi Hafez, Amīr Khusrow, atau Ibn al-Fāriđ.
Karya-karya agung peradaban Islam ini mengomunikasikan keindahan dan kebenaran wahyu dengan keterusterangan yang mendalam yang tak tertandingi oleh artikel atau buku tentang Islam. Salah satu dari banyak aspek aneh zaman modern memberikan bukti: terlepas dari penyebaran propaganda mematikan terhadap Islam di Barat, banyak orang dari masyarakat Barat berjam-jam untuk mengagumi arsitektur Alhambra di Spanyol dan Taj Mahal di India serta pameran kaligrafi Islam dan lukisan miniatur, dan untuk menghadiri konser musik tradisional Islam yang terjual habis. Ini disebabkan oleh paradoks lain: manifestasi-manifestasi tradisi Islam yang paling nyata dan lahiriah ini mewakili realitasnya yang paling halus, ke dalam, dan esensial. Oleh karena itu, tampaknya lebih baik untuk ditampilkan daripada memberi tahu.
Bagi banyak orang, teologi seni Islam yang sunyi dapat berbicara lebih mendalam dan jelas daripada risalah yang paling menyilaukan, dan keindahannya bisa lebih jelas dan persuasif daripada argumen yang paling kuat. Al-Qur'an tidak diungkapkan sebagai seperangkat silogisme atau bukti rasional prosaic2 tetapi sebagai pembacaan keindahan linguistik yang tak tertandingi, diisi dengan simbol, cerita, metafora, dan ungkapan puitis. Memang, keindahan formalnya mengilhami banyak pertobatan awal ke Islam. Sebelum buku fiqh (hukum Islam) atau kalām (teologi) pertama kali muncul, generasi pertama umat Islam telah mengembangkan karya besar arsitektur Islam, seperti masjid Kairouan di Tunisia dan Kubah Batu di Yerusalem; seni kaligrafi yang belum pernah ada sebelumnya; dan tradisi sastra yang sama sekali baru. Tetapi meskipun seni Islam sangat penting dan penting bagi tradisi Islam, seperti halnya hukum dan teologi Islam, mereka — bersama dengan estetika yang luar biasa yang dikembangkan peradaban Islam selama berabad-abad — sayangnya telah diabaikan dalam beberapa waktu belakangan ini. Meskipun ini adalah kerugian yang signifikan bagi seluruh umat manusia, itu sangat tragis bagi umat Islam. Seperti hadits yang mengatakan, “Tuhan itu indah, dan Ia mencintai keindahan,” demikian ketidakpedulian terhadap keindahan sama saja dengan ketidakpedulian terhadap yang ilahi.
Membuat Dunia Yang Tak Terlihat Menjadi Terlihat
Dalam tradisi Islam, rasa keindahan dan keunggulan — sekaligus estetika, etis, intelektual, dan spiritual — diringkas oleh istilah Al-Qur'an yang tidak diterjemahkan. Definisi klasik iĥsān berasal dari hadis Gabriel, di mana Nabi ﷺ menggambarkannya sebagai “untuk menyembah Tuhan seolah-olah Anda melihat-Nya, karena jika Anda tidak melihat-Nya, Dia melihat Anda.” Paling sederhana, seni Islam menumbuhkan iĥsān karena pola pada sajadah tradisional; desain geometris dan kaligrafi yang menghiasi masjid dan rumah-rumah Islam; serta arsitektur rumah, masjid, dan madrasah ini membantu kita untuk menyembah Tuhan seolah-olah kita “melihat-Nya” melalui pajangan keindahan ini, karena “Tuhan itu Indah dan mencintai keindahan.” Ini “seolah-olah” (ka anna in Bahasa Arab) melihat terjadi melalui "imajinasi" (khayāl), sebuah istilah yang memiliki definisi teknis dalam wacana Islam yang berbeda dari makna sehari-hari dalam bahasa Inggris.
Dalam tulisan-tulisan Ibnu Arab dan pemikir Sufi lainnya, alih-alih mewakili sesuatu yang imajiner atau tidak nyata, imajinasi (khayal) adalah fakultas kreatif dan perseptual yang mengenakan makna (atau gagasan) murni dan realitas spiritual dalam bentuk indera, dan juga merasakan makna yang diwakili dalam bentuk yang masuk akal ini. Adalah fakultas yang bertanggung jawab atas mimpi sejati dan pengalaman visioner serta interpretasinya, seperti ketika Nabi ﷺ melihat susu dalam mimpi dan memahaminya sebagai bentuk yang masuk akal dari realitas pengetahuan yang sangat masuk akal. Imajinasi memungkinkan kita untuk membuat dunia tak kasat mata terlihat, dan untuk melacak bentuk yang terlihat kembali ke artinya yang tak terlihat. Dengan demikian, imajinasi adalah barzakh (realitas terbatas yang memisahkan dua realitas, tetapi juga berpartisipasi di dalamnya) antara dunia yang terlihat dan tidak terlihat (¢ lam al-shahādah wa al-ghayb), antara dunia materi dan roh, dan antara bentuk-bentuk indera dan makna yang dapat dipahami.3
Memang, bagi banyak teori Sufi, segala sesuatu selain esensi ilahi adalah imajinasi dan dengan demikian merupakan jenis mimpi yang harus ditafsirkan. Ibn 'Arabī menulis, “Ketahuilah bahwa kamu sendiri adalah imajinasi. Dan segala sesuatu yang Anda rasakan dan katakan pada diri sendiri, 'ini bukan saya,' juga merupakan imajinasi. Sehingga seluruh dunia keberadaan adalah imajinasi dalam imajinasi. ”4
Seperti halnya mimpi-mimpi kita mewakili atau memanifestasikan aspek-aspek berbeda dari kesadaran individu kita, mimpi segala sesuatu selain Allah (ma siwa Allāh) mencerminkan dan mewakili aspek-aspek berbeda dari kesatuan ilahi tanpa aspek . Sementara mustahil untuk secara langsung merenungkan yang ilahi karena kesatuan absolutnya (untuk merenungkan sesuatu, harus ada subjek dan objek perenungan — yang akan melanggar kesatuan murni), mimpi itu terdiri atas tanda-tanda (āyāt) dan simbol yang memanifestasikan dan memungkinkan kita untuk merenungkan, merenungkan, dan "melihat" aspek-aspek ilahi yang tak terlihat. Inilah sebabnya mengapa Al-Quran penuh dengan ayat-ayat (juga disebut āyāt) yang mendorong kita untuk merenungkan tanda-tanda penciptaan, termasuk diri kita sendiri. Menurut kalimat terkenal Al-ā Atāhiyah, “Dalam setiap hal ada tanda yang menunjukkan bahwa Dia adalah Satu” (wa fī kulli shay’in lahu āyatun tadullu ¢ alā annahu al-Wāĥidu). Al-Qur'an bahkan menyatakan secara lebih eksplisit dalam Surah Fuśśilat.
Karena melalui imajinasilah tanda-tanda penciptaan muncul, melalui imajinasi kita dapat melacaknya kembali ke asal dan artinya, dan kita dapat menafsirkan dan memahaminya dengan mengenali aspek ilahi yang mereka wujudkan. Seni Islam memainkan peran penting dengan membawa elemen dasar dari lingkungan kita (seperti cahaya, bayangan, ruang, waktu, warna, suara, aroma, dan keheningan) kembali ke geometris, realitas pola dasar mereka (malakūt dalam istilah Alquran) , yang lebih mudah diintegrasikan ke dalam kesatuan ilahi — satu alasan peradaban Islam dan seni mereka begitu terfokus pada geometri. Dengan kata lain, seni Islam membuat hal-hal transparan secara metafisik; mereka memungkinkan kita untuk memahami cahaya Allah di dalam dan melalui mereka, seolah-olah itu adalah jendela kaca patri. Melalui imajinasi (khayāl) bahwa seni Islam membuat yang ilahi tidak terlihat terlihat, dan melalui imajinasi kita dapat melihat misteri kesatuan ilahi transenden yang imanen dalam bentuk-bentuk sensorik ini.
Imajinasi sering dikontraskan dengan akal (ʿaql dalam maknanya yang terbatas5): di mana imajinasi adalah sintetik, akal adalah analitik; di mana imajinasi adalah "keduanya / dan," alasannya adalah "baik / atau"; di mana imajinasi menarik koneksi dan analogi, alasan memisahkan dan menarik perbedaan. Seperti yang dijelaskan William Chittick:
Ibn 'Arabī, al-Ghazālī, dan banyak ulama besar Islam lainnya berpendapat bahwa akal dan imajinasi harus bekerja sama untuk memahami dan menafsirkan tanda-tanda Allah dengan benar, baik dalam buku-buku-Nya dan buku-buku kosmos dan jiwa manusia. . Ini dengan jelas diilustrasikan dalam salah satu ayat Al-Qur'an yang sangat paradoks: "Tidak ada yang seperti Dia, tetapi Dialah Yang Mendengar, Yang Melihat" (42:11).
Bagian pertama dari ayat ini rupanya menyatakan ketidakterbandingan dan transendensi Allah (tanzīh) dan, menurut Ibn 'Arabī, ditujukan kepada alasan kita, sementara bagian kedua dari ayat itu menyatakan sifat-sifat Allah (Maha Melihat dan Maha Mendengar).
Dengan demikian, keindahan seni Islam menarik cinta, baik manusiawi maupun ilahi. Apakah berdoa atau bahkan hanya berjalan-jalan di masjid-masjid Istanbul atau Isfahan yang indah, orang tidak bisa tidak merasakan cinta dan kekasih, terlepas dari keadaan di luar. Kehadiran keindahan dan cinta yang lembut ini menyebabkan sakīnah — kedamaian mendalam yang ditimbulkan oleh kesadaran akan kehadiran Allah — yang merupakan salah satu fitur paling khas dari arsitektur semua masjid tradisional. Keharmonisan geometri mereka membuat barakah (kehadiran suci) dari ruang menjadi nyata, membantu membawa jiwa kita menjadi seimbang.
Beralih ke seni sastra, obsesi peradaban Islam dengan cinta dapat ditemukan dalam syair-syair cinta yang bertebaran di risalah Islam tentang logika, hukum, geometri, teologi, dan filsafat. Sampai baru-baru ini, budaya cinta meresapi hampir semua genre sastra Islam tradisional dan pemahaman realitas. Bagi para ilmuwan-filsuf, seperti Ibn Sīnā, cinta secara harfiah adalah kekuatan yang menggerakkan segala sesuatu di alam semesta, dari batu ke malaikat.
Selain itu, cinta sangat penting untuk penanaman iĥsān dan konsep ikhlāś (ketulusan) yang terkait erat. Seperti sebuah hadis mengatakan, “Tidak ada di antara Anda yang benar-benar percaya sampai Tuhan dan Rasul-Nya lebih dicintai darinya daripada yang lain.” Tanpa cinta tanpa pamrih ini, tindakan saleh dan penyembahan kita dimotivasi baik oleh kesombongan sombong (riyā '), yang oleh Nabi saw. ﷺ disebut syirik yang lebih rendah atau tersembunyi (penyembahan berhala, membentuk pasangan bersama Tuhan), atau dengan keinginan egois untuk hadiah atau untuk melarikan diri dari hukuman dalam kehidupan ini atau yang berikutnya, bukan dengan mengasihi Tuhan demi dirinya sendiri dan mencintai orang lain untuk Demi Tuhan, juga.11 Apa pun itu, ini membatasi cinta kita dan memperbudak kita pada diri dan keinginan kita sendiri: Hal ini dijelaskan pada Surat ke 45 ayat 23. dan Surat ke-2 ayat 165.. Mengutip sebuah ayat oleh penyair Hafez, "selain dari kekasih, semua yang saya lihat adalah kemunafikan yang benar." Al-Qur'an mengarahkan Nabi ﷺ untuk memberikan cinta sebagai alasan dan hadiah untuk mengikuti dia: Sebagai dalam Alquran surat ke 3 ayat 31.
Cinta adalah motivasi yang paling tulus dan paling tulus untuk tindakan apa pun; itu adalah apa yang menggerakkan jiwa kita ke satu arah alih-alih yang lain. Cinta selalu melekat pada keindahan dalam satu atau lain jenis. Ketika masjid dan tempat belajar itu indah, kita tertarik padanya. Ketika ucapan itu indah, kita tertarik padanya. Kecantikan menginspirasi cinta, dan cinta menggerakkan jiwa kita. Ini berlaku untuk kecantikan ilahi yang sangat masuk akal, yang coba dibuat oleh seni Islam, tetapi sayangnya itu juga berlaku untuk "keindahan" mal yang dangkal, pusat perbelanjaan, pencakar langit, dan "perhiasan dunia ini" (zinat al). -ĥayāh al-dunyā, Qur'an 18:46), yang benar-benar parodi atau bayangan keindahan sejati. Ini menimbulkan pertanyaan tentang perbedaan antara keindahan seni Islam yang membebaskan dan “keindahan” dunyā yang mengganggu dan menghipnotis. Bagaimana seseorang bisa membedakan antara keduanya, dan mengapa itu penting untuk dilakukan?
Untuk membedakan seni Islam dari bentuk seni lain, kita harus mendefinisikan dan membatasi seni Islam. Meskipun sejarawan seni Barat lambat mengenali kesatuan seni Islam di wilayah budaya yang berbeda seperti Afrika Barat dan Asia Tengah, para sarjana seperti Seyyed Hossein Nasr dan Titus Burckhardt telah secara meyakinkan membuat alasan untuk pendekatan Islam universal terhadap seni yang mewujud. sendiri dalam variasi yang berbeda dalam konteks lokal yang berbeda. Dengan melakukan hal itu, para sarjana ini telah membantu membedakan seni Islam dari seni agama Muslim dan dari seni yang dibuat oleh umat Islam. Bentuk dan isi seni Islam tradisional bersumber langsung dari wahyu Alquran dan meredakan aroma berkah Muhammad (barakah Muĥammadiyyah) .12 Seni Islam memasukkan teknik dan metode Romawi, Afrika Barat, Bizantium, Sassanid, Asia Tengah , dan seniman Tiongkok melahirkan seni baru yang menggambarkan visi realitas agama yang baru. Sumber sejati seni Islam adalah wahyu Islam, bukan preseden atau pengaruh historisnya. Rekening asal tunggal ini menyatukan kesatuannya yang luar biasa dalam ruang dan waktu.
Seni yang dibuat oleh umat Islam atau bahkan seni yang dibuat dalam masyarakat Muslim belum tentu seni Islam. Almarhum arsitek Irak-Inggris Zaha Hadid merancang banyak bangunan terkenal, tetapi tidak ada contoh arsitektur Islam. Sebaliknya, siswa dari semua agama di Sekolah Seni Tradisional Prince di London menghasilkan karya-karya kaligrafi Islam tradisional, iluminasi, dan desain geometris. Ini adalah bentuk seni, dibentuk oleh wahyu dan bukan identitas seniman, yang membuat sebuah karya menjadi sangat Islami.
Seni keagamaan, sementara itu, termasuk barang-barang yang memiliki makna keagamaan atau yang digunakan untuk tujuan keagamaan. Tidak semua seni religius adalah seni islami, sementara sebagian besar seni islami adalah seni religius — meskipun jelas tidak demikian. Lemari dan meja kayu inlay Suriah dapat digunakan untuk menampung alkohol, tetapi pola geometrisnya menggambarkan beberapa realitas metafisika dan kosmologi Islam yang paling tinggi. Poster-poster di Mekah dan Madinah atau karpet doa yang diproduksi secara massal yang dihiasi dengan Ka'bah adalah seni religius tetapi bukan seni Islam, terlepas dari arsitektur keramat dari situs yang mereka gambarkan. Bacaan Alquran dalam maqam tradisional dan bahkan nyanyian puisi yang diilhami dalam mode dan ritme ini adalah seni Islam dan agama, sedangkan parodi "Islam" dari lagu-lagu Justin Bieber dan qapidana acapella yang populer secara otomatis. sebagian harmoni mungkin bersifat religius, tetapi Islam atau sakral tentu saja tidak.
Walaupun sulit untuk didefinisikan secara konkret, istilah formal, seni Islam diakui dengan mudah, terutama oleh mereka yang akrab dengan dimensi lain dari tradisi Islam. Baik visual maupun sonoral, proyek seni Islam bersatu (tawĥīd), yang bermanifestasi sebagai simetri, harmoni, dan ritme — jejak persatuan pada multiplisitas. Seni Islam tidak meniru atau meniru bentuk-bentuk lahiriah dari benda-benda tetapi menampilkan realitas batinnya yang arketipal, oleh karena itu penekanan pada angka (geometri) dan huruf (kaligrafi), yang merupakan blok bangunan dasar ruang / waktu dan bahasa. Dalam kaligrafi tradisional, rasio geometris mengatur bahkan bentuk dan ukuran huruf, yang memberi seni huruf keharmonisan yang luar biasa.
Seni Islam juga semuanya membekas Al-Qur'an dalam arti maknanya (ma'ānī) dan struktur (mabānī). Seperti banyak teks suci, banyak surah dan ayat Al-Qur'an memiliki struktur chiastik, atau cincin. Yaitu, bagian terakhir mencerminkan yang pertama, bagian kedua dari belakang mencerminkan yang kedua, dan seterusnya, hingga bagian tengah, yang berisi tema atau pesan utama. Struktur simetris, polisentris pola yang tumpang tindih ini jelas tercermin dalam pola geometris iluminasi yang menghiasi manuskrip Al-Qur'an; tessellations yang menghiasi masjid, madrasah, dan rumah-rumah di mana ayat-ayatnya dinyanyikan; dan bahkan struktur maqam musik di mana ia dibacakan.
Seni Islam didirikan di atas ilmu sakral yang saling berhubungan antara matematika, geometri, musik, dan kosmologi, tidak jauh berbeda dengan gagasan Kristen abad pertengahan tentang ars sejak scientia nihil est (seni tanpa sains bukanlah apa-apa). Semua ilmu ini menghubungkan multiplisitas ciptaan dengan kesatuan Sang Pencipta dan melibatkan aspek kualitatif, simbolis dari multiplisitas serta dimensi kuantitatifnya. Aristoteles membagi filsafat menjadi tiga bagian: fisika, matematika, dan teologi (ilāhiyyāt). Fisika membahas dunia alam atau material, dan teologi yang ilahi, sedangkan matematika (dan ilmu-ilmu terkait geometri dan musik, yang merupakan angka-angka dalam ruang dan waktu, dalam domain visual dan sonoral, masing-masing) berkaitan dengan perantara, arketipal, imajinal ranah — barzakh, antara yang ilahi dan terestrial. Ilmu-ilmu dari dunia perantara ini memungkinkan seni Islam untuk melayani sebagai tangga dari terestrial ke surga, dari sensorik ke spiritual. Mereka juga memiliki dasar dalam metafisika dan spiritualitas Islam, yang memberikan para seniman akses langsung ke realitas spiritual dan kebenaran yang diwakili dalam seni mereka.
Plato menggambarkan keindahan sebagai kemegahan yang sejati; ketidakmampuan untuk membedakan antara keindahan dan keburukan, oleh karena itu, sesuai dengan dan menyertai ketidakmampuan untuk membedakan antara yang benar dan yang salah (al-bāţil). Harmoni dan geometris, keindahan sejati tak lekang oleh waktu dan mencerminkan keindahan yang tak terlihat, yang mengarah ke ketenangan dan kenangan akan Allah. Kecantikan palsu, seperti keburukan, cepat berlalu, sumbang, dan tidak seimbang, mencerminkan kekacauan dan multiplisitas dari dunia yang lebih rendah dan tingkat jiwa manusia yang lebih rendah, yang mengarah pada ketidakseimbangan, penyebaran, dan ketidakpedulian (ghaflah). Ini memunculkan aspek buram dari ciptaan yang menyembunyikan atau menutupi tabir ilahi, sedangkan keindahan sejati menonjolkan aspek transparan atau reflektif dari hal-hal yang menjadikannya terbaca sebagai tanda-tanda Allah.
Jika diminta untuk memperkenalkan Islam kepada audiens yang tidak terbiasa dengan agama atau peradaban, dia tidak akan merekomendasikan terjemahan Al-Qur'an; atau buku hukum Islam, teologi, atau filsafat; atau salah satu dari banyak buku populer yang bertujuan memperkenalkan Islam ke Barat. Sebaliknya, dia akan merekomendasikan mendengarkan bacaan Alquran yang indah dan tidak diterjemahkan dalam maqam Arab (mode melodi); atau merenungkan manuskrip Utsmaniyah yang diterangi dari kitab suci dalam kaligrafi thuluth atau kufik; atau kagumi Fes ’Qarawiyyin, Syaikh Lutfollah Isfahan, atau masjid-masjid Ibn Tulun di Kairo; atau mendengarkan musik puisi Hafez, Amīr Khusrow, atau Ibn al-Fāriđ.
Karya-karya agung peradaban Islam ini mengomunikasikan keindahan dan kebenaran wahyu dengan keterusterangan yang mendalam yang tak tertandingi oleh artikel atau buku tentang Islam. Salah satu dari banyak aspek aneh zaman modern memberikan bukti: terlepas dari penyebaran propaganda mematikan terhadap Islam di Barat, banyak orang dari masyarakat Barat berjam-jam untuk mengagumi arsitektur Alhambra di Spanyol dan Taj Mahal di India serta pameran kaligrafi Islam dan lukisan miniatur, dan untuk menghadiri konser musik tradisional Islam yang terjual habis. Ini disebabkan oleh paradoks lain: manifestasi-manifestasi tradisi Islam yang paling nyata dan lahiriah ini mewakili realitasnya yang paling halus, ke dalam, dan esensial. Oleh karena itu, tampaknya lebih baik untuk ditampilkan daripada memberi tahu.
Bagi banyak orang, teologi seni Islam yang sunyi dapat berbicara lebih mendalam dan jelas daripada risalah yang paling menyilaukan, dan keindahannya bisa lebih jelas dan persuasif daripada argumen yang paling kuat. Al-Qur'an tidak diungkapkan sebagai seperangkat silogisme atau bukti rasional prosaic2 tetapi sebagai pembacaan keindahan linguistik yang tak tertandingi, diisi dengan simbol, cerita, metafora, dan ungkapan puitis. Memang, keindahan formalnya mengilhami banyak pertobatan awal ke Islam. Sebelum buku fiqh (hukum Islam) atau kalām (teologi) pertama kali muncul, generasi pertama umat Islam telah mengembangkan karya besar arsitektur Islam, seperti masjid Kairouan di Tunisia dan Kubah Batu di Yerusalem; seni kaligrafi yang belum pernah ada sebelumnya; dan tradisi sastra yang sama sekali baru. Tetapi meskipun seni Islam sangat penting dan penting bagi tradisi Islam, seperti halnya hukum dan teologi Islam, mereka — bersama dengan estetika yang luar biasa yang dikembangkan peradaban Islam selama berabad-abad — sayangnya telah diabaikan dalam beberapa waktu belakangan ini. Meskipun ini adalah kerugian yang signifikan bagi seluruh umat manusia, itu sangat tragis bagi umat Islam. Seperti hadits yang mengatakan, “Tuhan itu indah, dan Ia mencintai keindahan,” demikian ketidakpedulian terhadap keindahan sama saja dengan ketidakpedulian terhadap yang ilahi.
Membuat Dunia Yang Tak Terlihat Menjadi Terlihat
Dalam tradisi Islam, rasa keindahan dan keunggulan — sekaligus estetika, etis, intelektual, dan spiritual — diringkas oleh istilah Al-Qur'an yang tidak diterjemahkan. Definisi klasik iĥsān berasal dari hadis Gabriel, di mana Nabi ﷺ menggambarkannya sebagai “untuk menyembah Tuhan seolah-olah Anda melihat-Nya, karena jika Anda tidak melihat-Nya, Dia melihat Anda.” Paling sederhana, seni Islam menumbuhkan iĥsān karena pola pada sajadah tradisional; desain geometris dan kaligrafi yang menghiasi masjid dan rumah-rumah Islam; serta arsitektur rumah, masjid, dan madrasah ini membantu kita untuk menyembah Tuhan seolah-olah kita “melihat-Nya” melalui pajangan keindahan ini, karena “Tuhan itu Indah dan mencintai keindahan.” Ini “seolah-olah” (ka anna in Bahasa Arab) melihat terjadi melalui "imajinasi" (khayāl), sebuah istilah yang memiliki definisi teknis dalam wacana Islam yang berbeda dari makna sehari-hari dalam bahasa Inggris.
Dalam tulisan-tulisan Ibnu Arab dan pemikir Sufi lainnya, alih-alih mewakili sesuatu yang imajiner atau tidak nyata, imajinasi (khayal) adalah fakultas kreatif dan perseptual yang mengenakan makna (atau gagasan) murni dan realitas spiritual dalam bentuk indera, dan juga merasakan makna yang diwakili dalam bentuk yang masuk akal ini. Adalah fakultas yang bertanggung jawab atas mimpi sejati dan pengalaman visioner serta interpretasinya, seperti ketika Nabi ﷺ melihat susu dalam mimpi dan memahaminya sebagai bentuk yang masuk akal dari realitas pengetahuan yang sangat masuk akal. Imajinasi memungkinkan kita untuk membuat dunia tak kasat mata terlihat, dan untuk melacak bentuk yang terlihat kembali ke artinya yang tak terlihat. Dengan demikian, imajinasi adalah barzakh (realitas terbatas yang memisahkan dua realitas, tetapi juga berpartisipasi di dalamnya) antara dunia yang terlihat dan tidak terlihat (¢ lam al-shahādah wa al-ghayb), antara dunia materi dan roh, dan antara bentuk-bentuk indera dan makna yang dapat dipahami.3
Memang, bagi banyak teori Sufi, segala sesuatu selain esensi ilahi adalah imajinasi dan dengan demikian merupakan jenis mimpi yang harus ditafsirkan. Ibn 'Arabī menulis, “Ketahuilah bahwa kamu sendiri adalah imajinasi. Dan segala sesuatu yang Anda rasakan dan katakan pada diri sendiri, 'ini bukan saya,' juga merupakan imajinasi. Sehingga seluruh dunia keberadaan adalah imajinasi dalam imajinasi. ”4
Seperti halnya mimpi-mimpi kita mewakili atau memanifestasikan aspek-aspek berbeda dari kesadaran individu kita, mimpi segala sesuatu selain Allah (ma siwa Allāh) mencerminkan dan mewakili aspek-aspek berbeda dari kesatuan ilahi tanpa aspek . Sementara mustahil untuk secara langsung merenungkan yang ilahi karena kesatuan absolutnya (untuk merenungkan sesuatu, harus ada subjek dan objek perenungan — yang akan melanggar kesatuan murni), mimpi itu terdiri atas tanda-tanda (āyāt) dan simbol yang memanifestasikan dan memungkinkan kita untuk merenungkan, merenungkan, dan "melihat" aspek-aspek ilahi yang tak terlihat. Inilah sebabnya mengapa Al-Quran penuh dengan ayat-ayat (juga disebut āyāt) yang mendorong kita untuk merenungkan tanda-tanda penciptaan, termasuk diri kita sendiri. Menurut kalimat terkenal Al-ā Atāhiyah, “Dalam setiap hal ada tanda yang menunjukkan bahwa Dia adalah Satu” (wa fī kulli shay’in lahu āyatun tadullu ¢ alā annahu al-Wāĥidu). Al-Qur'an bahkan menyatakan secara lebih eksplisit dalam Surah Fuśśilat.
Karena melalui imajinasilah tanda-tanda penciptaan muncul, melalui imajinasi kita dapat melacaknya kembali ke asal dan artinya, dan kita dapat menafsirkan dan memahaminya dengan mengenali aspek ilahi yang mereka wujudkan. Seni Islam memainkan peran penting dengan membawa elemen dasar dari lingkungan kita (seperti cahaya, bayangan, ruang, waktu, warna, suara, aroma, dan keheningan) kembali ke geometris, realitas pola dasar mereka (malakūt dalam istilah Alquran) , yang lebih mudah diintegrasikan ke dalam kesatuan ilahi — satu alasan peradaban Islam dan seni mereka begitu terfokus pada geometri. Dengan kata lain, seni Islam membuat hal-hal transparan secara metafisik; mereka memungkinkan kita untuk memahami cahaya Allah di dalam dan melalui mereka, seolah-olah itu adalah jendela kaca patri. Melalui imajinasi (khayāl) bahwa seni Islam membuat yang ilahi tidak terlihat terlihat, dan melalui imajinasi kita dapat melihat misteri kesatuan ilahi transenden yang imanen dalam bentuk-bentuk sensorik ini.
Imajinasi sering dikontraskan dengan akal (ʿaql dalam maknanya yang terbatas5): di mana imajinasi adalah sintetik, akal adalah analitik; di mana imajinasi adalah "keduanya / dan," alasannya adalah "baik / atau"; di mana imajinasi menarik koneksi dan analogi, alasan memisahkan dan menarik perbedaan. Seperti yang dijelaskan William Chittick:
Imajinasi memahami mode asing dengan alasan. Sebagai realitas perantara yang berdiri di antara roh dan tubuh, ia memandang gagasan-gagasan abstrak dan makhluk-makhluk spiritual dalam bentuk yang diwujudkan. Karena itu sendiri bukan satu atau yang lain, itu secara intrinsik ambigu dan multivalen, dan dapat memahami penyingkapan diri Allah, yaitu Dia / bukan Dia. Alasan menuntut untuk mengetahui hubungan yang tepat dalam konteks salah satu / atau. Tetapi imajinasi menganggap bahwa pengungkapan diri tidak pernah bisa diketahui dengan tepat, karena ia memanifestasikan Esensi Yang Tidak Diketahui.6Dalam skema ini, imajinasi — bukan alasan — yang diperlengkapi dengan sempurna untuk menghadapi ambiguitas multiplisitas manifes dan memahami kesatuan di dalamnya. Imajinasilah yang dapat melacak pernyataan dan fenomena yang tampaknya bertentangan kembali ke asal mula yang menyatukan mereka, tanpa menghapus kekhasan mereka pada tingkat bentuk-bentuk indera. Kemampuan imajinal dapat mewakili dan mempersepsikan kebenaran atau kenyataan yang sama dalam sebuah pohon, pola geometris, karya kaligrafi, atau syair puisi, terlepas dari perbedaan lahiriahnya. Dengan demikian, tidak mengherankan bahwa munculnya sektarianisme ekstrem dan kesalahpahaman timbal balik di seluruh dunia Muslim telah bertepatan dengan penurunan dalam apresiasi dan produksi seni Islam: kedua tren adalah hasil dari penyebaran luas dari fakultas imajinatif dan akibatnya kurangnya keakraban dengan dimensi batin dari tradisi Islam.7
Ibn 'Arabī, al-Ghazālī, dan banyak ulama besar Islam lainnya berpendapat bahwa akal dan imajinasi harus bekerja sama untuk memahami dan menafsirkan tanda-tanda Allah dengan benar, baik dalam buku-buku-Nya dan buku-buku kosmos dan jiwa manusia. . Ini dengan jelas diilustrasikan dalam salah satu ayat Al-Qur'an yang sangat paradoks: "Tidak ada yang seperti Dia, tetapi Dialah Yang Mendengar, Yang Melihat" (42:11).
Dengan demikian, keindahan seni Islam menarik cinta, baik manusiawi maupun ilahi. Apakah berdoa atau bahkan hanya berjalan-jalan di masjid-masjid Istanbul atau Isfahan yang indah, orang tidak bisa tidak merasakan cinta dan kekasih, terlepas dari keadaan di luar. Kehadiran keindahan dan cinta yang lembut ini menyebabkan sakīnah — kedamaian mendalam yang ditimbulkan oleh kesadaran akan kehadiran Allah — yang merupakan salah satu fitur paling khas dari arsitektur semua masjid tradisional. Keharmonisan geometri mereka membuat barakah (kehadiran suci) dari ruang menjadi nyata, membantu membawa jiwa kita menjadi seimbang.
Beralih ke seni sastra, obsesi peradaban Islam dengan cinta dapat ditemukan dalam syair-syair cinta yang bertebaran di risalah Islam tentang logika, hukum, geometri, teologi, dan filsafat. Sampai baru-baru ini, budaya cinta meresapi hampir semua genre sastra Islam tradisional dan pemahaman realitas. Bagi para ilmuwan-filsuf, seperti Ibn Sīnā, cinta secara harfiah adalah kekuatan yang menggerakkan segala sesuatu di alam semesta, dari batu ke malaikat.
Selain itu, cinta sangat penting untuk penanaman iĥsān dan konsep ikhlāś (ketulusan) yang terkait erat. Seperti sebuah hadis mengatakan, “Tidak ada di antara Anda yang benar-benar percaya sampai Tuhan dan Rasul-Nya lebih dicintai darinya daripada yang lain.” Tanpa cinta tanpa pamrih ini, tindakan saleh dan penyembahan kita dimotivasi baik oleh kesombongan sombong (riyā '), yang oleh Nabi saw. ﷺ disebut syirik yang lebih rendah atau tersembunyi (penyembahan berhala, membentuk pasangan bersama Tuhan), atau dengan keinginan egois untuk hadiah atau untuk melarikan diri dari hukuman dalam kehidupan ini atau yang berikutnya, bukan dengan mengasihi Tuhan demi dirinya sendiri dan mencintai orang lain untuk Demi Tuhan, juga.11 Apa pun itu, ini membatasi cinta kita dan memperbudak kita pada diri dan keinginan kita sendiri: Hal ini dijelaskan pada Surat ke 45 ayat 23. dan Surat ke-2 ayat 165.. Mengutip sebuah ayat oleh penyair Hafez, "selain dari kekasih, semua yang saya lihat adalah kemunafikan yang benar." Al-Qur'an mengarahkan Nabi ﷺ untuk memberikan cinta sebagai alasan dan hadiah untuk mengikuti dia: Sebagai dalam Alquran surat ke 3 ayat 31.
Cinta adalah motivasi yang paling tulus dan paling tulus untuk tindakan apa pun; itu adalah apa yang menggerakkan jiwa kita ke satu arah alih-alih yang lain. Cinta selalu melekat pada keindahan dalam satu atau lain jenis. Ketika masjid dan tempat belajar itu indah, kita tertarik padanya. Ketika ucapan itu indah, kita tertarik padanya. Kecantikan menginspirasi cinta, dan cinta menggerakkan jiwa kita. Ini berlaku untuk kecantikan ilahi yang sangat masuk akal, yang coba dibuat oleh seni Islam, tetapi sayangnya itu juga berlaku untuk "keindahan" mal yang dangkal, pusat perbelanjaan, pencakar langit, dan "perhiasan dunia ini" (zinat al). -ĥayāh al-dunyā, Qur'an 18:46), yang benar-benar parodi atau bayangan keindahan sejati. Ini menimbulkan pertanyaan tentang perbedaan antara keindahan seni Islam yang membebaskan dan “keindahan” dunyā yang mengganggu dan menghipnotis. Bagaimana seseorang bisa membedakan antara keduanya, dan mengapa itu penting untuk dilakukan?
Untuk membedakan seni Islam dari bentuk seni lain, kita harus mendefinisikan dan membatasi seni Islam. Meskipun sejarawan seni Barat lambat mengenali kesatuan seni Islam di wilayah budaya yang berbeda seperti Afrika Barat dan Asia Tengah, para sarjana seperti Seyyed Hossein Nasr dan Titus Burckhardt telah secara meyakinkan membuat alasan untuk pendekatan Islam universal terhadap seni yang mewujud. sendiri dalam variasi yang berbeda dalam konteks lokal yang berbeda. Dengan melakukan hal itu, para sarjana ini telah membantu membedakan seni Islam dari seni agama Muslim dan dari seni yang dibuat oleh umat Islam. Bentuk dan isi seni Islam tradisional bersumber langsung dari wahyu Alquran dan meredakan aroma berkah Muhammad (barakah Muĥammadiyyah) .12 Seni Islam memasukkan teknik dan metode Romawi, Afrika Barat, Bizantium, Sassanid, Asia Tengah , dan seniman Tiongkok melahirkan seni baru yang menggambarkan visi realitas agama yang baru. Sumber sejati seni Islam adalah wahyu Islam, bukan preseden atau pengaruh historisnya. Rekening asal tunggal ini menyatukan kesatuannya yang luar biasa dalam ruang dan waktu.
Seni yang dibuat oleh umat Islam atau bahkan seni yang dibuat dalam masyarakat Muslim belum tentu seni Islam. Almarhum arsitek Irak-Inggris Zaha Hadid merancang banyak bangunan terkenal, tetapi tidak ada contoh arsitektur Islam. Sebaliknya, siswa dari semua agama di Sekolah Seni Tradisional Prince di London menghasilkan karya-karya kaligrafi Islam tradisional, iluminasi, dan desain geometris. Ini adalah bentuk seni, dibentuk oleh wahyu dan bukan identitas seniman, yang membuat sebuah karya menjadi sangat Islami.
Seni keagamaan, sementara itu, termasuk barang-barang yang memiliki makna keagamaan atau yang digunakan untuk tujuan keagamaan. Tidak semua seni religius adalah seni islami, sementara sebagian besar seni islami adalah seni religius — meskipun jelas tidak demikian. Lemari dan meja kayu inlay Suriah dapat digunakan untuk menampung alkohol, tetapi pola geometrisnya menggambarkan beberapa realitas metafisika dan kosmologi Islam yang paling tinggi. Poster-poster di Mekah dan Madinah atau karpet doa yang diproduksi secara massal yang dihiasi dengan Ka'bah adalah seni religius tetapi bukan seni Islam, terlepas dari arsitektur keramat dari situs yang mereka gambarkan. Bacaan Alquran dalam maqam tradisional dan bahkan nyanyian puisi yang diilhami dalam mode dan ritme ini adalah seni Islam dan agama, sedangkan parodi "Islam" dari lagu-lagu Justin Bieber dan qapidana acapella yang populer secara otomatis. sebagian harmoni mungkin bersifat religius, tetapi Islam atau sakral tentu saja tidak.
Walaupun sulit untuk didefinisikan secara konkret, istilah formal, seni Islam diakui dengan mudah, terutama oleh mereka yang akrab dengan dimensi lain dari tradisi Islam. Baik visual maupun sonoral, proyek seni Islam bersatu (tawĥīd), yang bermanifestasi sebagai simetri, harmoni, dan ritme — jejak persatuan pada multiplisitas. Seni Islam tidak meniru atau meniru bentuk-bentuk lahiriah dari benda-benda tetapi menampilkan realitas batinnya yang arketipal, oleh karena itu penekanan pada angka (geometri) dan huruf (kaligrafi), yang merupakan blok bangunan dasar ruang / waktu dan bahasa. Dalam kaligrafi tradisional, rasio geometris mengatur bahkan bentuk dan ukuran huruf, yang memberi seni huruf keharmonisan yang luar biasa.
Seni Islam juga semuanya membekas Al-Qur'an dalam arti maknanya (ma'ānī) dan struktur (mabānī). Seperti banyak teks suci, banyak surah dan ayat Al-Qur'an memiliki struktur chiastik, atau cincin. Yaitu, bagian terakhir mencerminkan yang pertama, bagian kedua dari belakang mencerminkan yang kedua, dan seterusnya, hingga bagian tengah, yang berisi tema atau pesan utama. Struktur simetris, polisentris pola yang tumpang tindih ini jelas tercermin dalam pola geometris iluminasi yang menghiasi manuskrip Al-Qur'an; tessellations yang menghiasi masjid, madrasah, dan rumah-rumah di mana ayat-ayatnya dinyanyikan; dan bahkan struktur maqam musik di mana ia dibacakan.
Seni Islam didirikan di atas ilmu sakral yang saling berhubungan antara matematika, geometri, musik, dan kosmologi, tidak jauh berbeda dengan gagasan Kristen abad pertengahan tentang ars sejak scientia nihil est (seni tanpa sains bukanlah apa-apa). Semua ilmu ini menghubungkan multiplisitas ciptaan dengan kesatuan Sang Pencipta dan melibatkan aspek kualitatif, simbolis dari multiplisitas serta dimensi kuantitatifnya. Aristoteles membagi filsafat menjadi tiga bagian: fisika, matematika, dan teologi (ilāhiyyāt). Fisika membahas dunia alam atau material, dan teologi yang ilahi, sedangkan matematika (dan ilmu-ilmu terkait geometri dan musik, yang merupakan angka-angka dalam ruang dan waktu, dalam domain visual dan sonoral, masing-masing) berkaitan dengan perantara, arketipal, imajinal ranah — barzakh, antara yang ilahi dan terestrial. Ilmu-ilmu dari dunia perantara ini memungkinkan seni Islam untuk melayani sebagai tangga dari terestrial ke surga, dari sensorik ke spiritual. Mereka juga memiliki dasar dalam metafisika dan spiritualitas Islam, yang memberikan para seniman akses langsung ke realitas spiritual dan kebenaran yang diwakili dalam seni mereka.
Plato menggambarkan keindahan sebagai kemegahan yang sejati; ketidakmampuan untuk membedakan antara keindahan dan keburukan, oleh karena itu, sesuai dengan dan menyertai ketidakmampuan untuk membedakan antara yang benar dan yang salah (al-bāţil). Harmoni dan geometris, keindahan sejati tak lekang oleh waktu dan mencerminkan keindahan yang tak terlihat, yang mengarah ke ketenangan dan kenangan akan Allah. Kecantikan palsu, seperti keburukan, cepat berlalu, sumbang, dan tidak seimbang, mencerminkan kekacauan dan multiplisitas dari dunia yang lebih rendah dan tingkat jiwa manusia yang lebih rendah, yang mengarah pada ketidakseimbangan, penyebaran, dan ketidakpedulian (ghaflah). Ini memunculkan aspek buram dari ciptaan yang menyembunyikan atau menutupi tabir ilahi, sedangkan keindahan sejati menonjolkan aspek transparan atau reflektif dari hal-hal yang menjadikannya terbaca sebagai tanda-tanda Allah.
Post a Comment for "Seni Kaligrafi Membuat Dunia Yang Tak Terlihat Menjadi Terlihat"